南京禄口机场货运保障部：张敏的散文诗歌原创作品赏析（五十四）

所谓生命哲学的整体论，是说《中庸》完全是讲生命现象的，是关于自然界与人的生命存在的学问。

刘师培不满于清儒对宋学的排斥掊击而为宋明儒辩，认为宋儒固然重于伦理，然伦理而外，兼言心理，旁及政治、教育范围甚广[2]499。叶适同样认为，《周易》之《彖》《象》因为其辞意劲厉，截然著明，正与《论语》相出入[12]35，真正是孔子所著书，而《系辞》《文言》等其他篇完全是赘附孔子语的虚妄之说，嘐嘐焉皆非《易》之正也[12]1。

朱熹说恶者可以惩创人之逸志，不过是找不到解释缘由而另找托词而已。首先，《杂卦传》叙述《周易》各卦的排列次序，大致是将六十四卦按性质对反的原则错杂成三十二对对偶卦，所谓杂即错杂交错之义。至三经义行，视汉儒之学若土梗[3]291。[15]663这说明宋人的疑经改经，不仅带来了学术研究的新风，而且也确实为完善经典作出了自己的贡献。在此大是大非问题上，宋明诸儒不论属于哪一派别，是属于理学的还是非理学的，抑或是理学内部的不同理论派系，他们在面对汉儒和汉学方面，立场却完全一致，可以说是宋学的共识。

其记籍者，特名状数目而已。以位列群经之首的《周易》为例。孟子作了进一步的解释：非之无举也，刺之无刺也，同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉洁，众皆悦之，自以为是，而不可与入尧舜之道，故曰‘德之贼也。

由此可以看出，中在这里是一个时间概念而非距离概念，是所谓时中，即在合适的时机做合适的事、表达合适的情感，而不是折中调和或不分场合地率性而为。做事要平庸，不出头、不冒尖、守本分，满足于随大溜、跟着走。从教育学的角度说，这体现了孔子因材施教的教育理念。而从伦理学的视野观照，这就是他引导弟子追求中庸境界的具体实践。

在孔子看来，行中庸之道至少需要做到四点，即毋意，毋必，毋固，毋我，也就是破除种种思维定势和主观成见，通权达变、相时而动。天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。

也就是说，儒家所谓庸，就是人伦日用事实上，这种是非不明、善恶不分、庸碌无为的老好人、本分人并非儒家所尊崇的中庸之人，而是其所贬斥的乡愿，这种人格与品行也是儒家所极力反对的。但这种观点不仅违背了儒家关于中庸的原意，而且在一定程度上误导了人们对儒家伦理学说的整体认识和评价。用俗话说，中庸则大致相当于看菜吃饭、量体裁衣或到什么山上唱什么歌。

中庸或中和的理念还可以超越人伦的领域，运用到人与自然关系上：人们通过对自然界万物生长与四时变化规律的领悟和顺应，能够赞天地之化育，达到天人合一的境界。儒家认为，在人伦日用中做到中庸，即行所当行、止所当止，是一个极高的境界，需要究天人之际、通古今之变、道通天地有形外，思入风云变态中——对自然、社会和人生的运行规律、运行法则有深刻的体验和把握。进入专题： 中庸 。

这就是《中庸》中所说的致中和，天地位焉，万物育焉。天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。

这，可能就是儒家中庸思想带给我们的最大启示。人们在特定的时空情境中生活，为人处世就需要与时偕行、因时制宜、因地制宜，努力破除种种教条主义、主观主义和形而上学的束缚，这样才能不断实现从必然王国向自由王国的跨越。

而从伦理学的视野观照，这就是他引导弟子追求中庸境界的具体实践。将中庸理解为乡愿，除了少数人是刻意而为、混淆视听之外，大多数人是出于对中、庸二字的望文生义：将中理解为走中间路线，将庸理解为平庸。所谓中庸，就是在日常生活中运用中和的理念，追求言行在时机、氛围等方面的恰如其分，不失礼、不失态、不偏激。不过，这种理解并不符合儒家尤其是先秦儒家的本意。黑格尔曾因《论语》中缺乏概念和范畴的思辩而给予这部经典以至孔子本人相当消极的评价，其实，这恰恰体现了儒家伦理智慧的特色所在。孔子说：乡原（愿），德之贼也。

这不是一般人能够达到的。为此，孔子在回答其弟子关于什么是仁、什么是义、什么是礼、什么是孝等基本伦理问题时，总是避免给出概念化、程式化的答案，而是根据不同弟子的气质禀赋和不同的言语情境，进行有针对性的说明和阐释。

也就是说，儒家所谓庸，就是人伦日用。孟子作了进一步的解释：非之无举也，刺之无刺也，同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉洁，众皆悦之，自以为是，而不可与入尧舜之道，故曰‘德之贼也。

关于庸，汉代学者郑玄的注释是：中庸者，以其记中和之为用也。我们来看看相关文献中的解释。

由此可以看出，中在这里是一个时间概念而非距离概念，是所谓时中，即在合适的时机做合适的事、表达合适的情感，而不是折中调和或不分场合地率性而为。因而孔子才感慨：中庸之为德也，其至矣乎。在有的人看来，所谓中庸，就是做人要圆融，善于和稀泥、当老好人，搞折衷主义、模棱两可。小人之中庸也，小人而无忌惮也。

做事要平庸，不出头、不冒尖、守本分，满足于随大溜、跟着走。在孔子看来，行中庸之道至少需要做到四点，即毋意，毋必，毋固，毋我，也就是破除种种思维定势和主观成见，通权达变、相时而动。

从教育学的角度说，这体现了孔子因材施教的教育理念。对此，《中庸》进一步解释道：君子之中庸也，君子而时中。

中庸是儒家伦理学说的一个核心思想，但在现实生活中却常常被误解、误用，颇有辨析的必要曰：‘然则师愈与？子曰：‘过犹不及。

中和可常行之德(《论语·雍也注》。尧对舜说：天之历数在尔躬，允执厥中。(44)[宋]黎靖德编：《朱子语类》，中华书局，1994年版，第1481页。(36)《管子·宙合》：中正者，治之本也(37)，《白心》篇所谓和以反中，形性相葆(38)，都说明，中国儒道文化精神中重视中的境界和本体的精神是互通的。

中者，天下之正道，庸者，天下之定理。(59)《论语·雍也第六》。

他可以被欺骗，但不会因受骗而去愚弄。中庸本质上不是一般的平庸平常，因为中庸是由礼转化而来，是礼的理论化和哲学化。

乃不可改易的民族精神，它着重在平常的生活实践中建立起人间正道和不朽理则，执两用中，用中为常道，中和可常行，这三层互相关联的意思，就是儒家典籍赋予‘中庸的全部含义。(28)《左传》说：民受天地之中以生，所谓命也。